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第19章 向来枉费推移力此日中流自在行（第2页）

电影结束后，管教走了进来，说道：“电影看完了，在看电影的时候我认真观察着你们，我看很多人都看的眼含热泪，那接下来每个人都说说自己看完以后的感受吧，怎么说、说什么，都行，那就从这边轮流下去，2321先开始吧。”

宁致远听到自己的番号，忙站起来说道：“我从电影里看到了转念的力量，主人公从一开始的主观上为了赚钱而冒着一些风险做这件事，到中间因为害怕风险太大一度放弃了，再到后来因为不忍心看到病人的痛苦，明知有着巨大的风险也要去做这件事，这种思想上的转变给我很大的触动，也让我对价值观有了重新的认识。

我们每个人都想要自己的一生是活的有价值的，且这个价值应该是符合社会大众的认同的。处在现在这种境况里的我们，很难说我们之前所做的事情符合这个标准，那我们就要思考下，是不是要像电影里的主人公那样，无论多么艰难，都要重新让自己做的事情有价值，这就需要我们树立正确的价值观并付诸行动。

前几天我看苏东坡的传记，熟悉他的人都知道，他的一生经历了那么多的蹭蹬和困苦，但他却依然取得了这么多的成就，在这其中，他转念的力量是很重要的。沙湖道中遇雨，同行皆狼狈，他却能‘谁怕？一蓑烟雨任平生’，还有王维的‘行至水穷处，坐看云起时’也是一样的道理，就是无论我们经历了什么，都要用积极的心态去面对，学会从一件事情上看到多种可能性，不要因为对事情的片面的看法影响了心态，同样也不能只为了追求自己的利益而胡作非为。

所谓‘为众人抱薪者，不可使其扼于风雪’，可我们在里面的人的行为刚好在其反面，这是我们要去深刻反省的，恩，就这么多了”，宁致远看向管教，管教示意他坐下。

2322站了起来，他是一名利用邪教组织破坏法律实施罪的嫌疑人，平时很喜欢跟别人上课“洗脑”，这种事情对他来讲那就是小菜一碟。

他不紧不慢的说道：“今天在跟大家分享电影的感受之前，我想先和大家分享下我对主观和客观的理解，这个问题不界定好的话，很多事情都是处于模糊状态的，讲了相当于没讲，就像2321刚刚说的，其实都太主观了，如果我们想要去改变自己却又太主观的话，那是很恐怖的，会走上自私自利的道路而不自知。

那么我想请大家思考一下什么是客观呢。客观是现实存在的，不以人的意志为转移的。四季轮回交替，太阳东升西落，潮水潮汐涨落，等等。当然在这里我们不去讨论这个规律发现在人类这个维度的自身局限性的问题（感兴趣的可以看看刘慈欣的《三体》第一部里对于‘枪与神枪手’和‘火鸡与农场主’理论；以及著名哲学家休謨发出的‘你怎么知道明天太阳一定会升起’？的哲学沉思），这个太深奥，普通人可能一辈子都不会去想这个问题。

我们就从人类自身这个维度来探讨，我们每个人的行为都是客观和主观的结合，或者说交集。举个很简单的例子，比如说强奸吧，这个行为在客观上完全可以发生，因为被强奸者可以发生这个行为，对吧，不像人肯定不会飞这种有客观局限性的问题，强奸这个行为是没有所谓的客观局限性的，但这种行为却违背了被强奸者的主观意志，不合主观，所以我们不能做。

即有些行为受客观限制，比如我们都不能飞，有些行为受主观限制，比如我们都不能只考虑自己，而不顾及他人的感受，这在某种意义上就承认并接受了人的主体性（犯罪行为另说），而人的主体性是自由的大前提，这是很重要的。

我们都知道苏格拉底的三段论，即：是人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。这个三段论要成立的大前提，就是第一段一定要符合客观和主观。比如要是未来人真的可以永生呢？这就打破了人都会死的这个客观，这样的话后面你的那两段就没有意义了；再比如大多数人主观上都是不想死的吧，所以，大前提很重要。

自由的大前提就是要承认人是有主体性的，每个人都有自己的价值观，我们要尊重这种多元的价值观。

2321刚最后也提到了这一点，我是旗帜鲜明的反对他刚说的所谓的被社会主流所认同的价值观这个说法的，这就等于说社会主流所认可的价值观就是对的，就是值得我们去对标的吗？很多事情我们第一反应是觉得没什么问题，可是仔细想一下再多想一下其实是有很大的问题的，因为我们的大脑是喜欢做快速的做判断的，所以我们一定要克服这个大脑给我们的思维惯性。

那我们仔细思考下，社会主流所认可的就一定是合理的吗？不是吧，一件事情的合不合理，正不正确，只能取决于事实和逻辑，是不会因100人赞成而正确，也不会因1000人反对而错误的，不然也不会有真理永远掌握在少数人手中这句话了对吗，这点其实历史已经向我们展现出来了，喜欢历史的人不妨想一下，历史上哪一次重大的事件不是由少数人发起并推动的？

所以，你要想转念，那就要先具备回归到最基本的常识、最简单的原则去做判断的能力，这个社会充斥着各种各样的利益，名声，当我们处于这样的气氛之后，就会被那些因素所裹挟，就会偏激的失去平常心，从而也就失去了对这个事物最本质的判断能力。没有这个能力，谈转念，能转到哪去？

苏轼也被抓了，因为乌台诗案，他在被抓的时候跟我们大多数人一样，也害怕，也惶惶不可终日，甚至于也自杀过，只是又被人救起来了，说句题外话，那个救他的人现在谁知道？你看看，如果没有他，也就没有了苏轼，更别提他留下来的文学成就了，从这个意义上讲他才是做出了最大贡献的，可谁还记得他？

可怕的不是大家都不记得他，可怕的是大家都不觉得他有多么重要，也没有人愿意去为他写个史啊什么的，对吧，那这种社会共同认同的价值观对吗？我觉得这是有问题的，而且是有很大问题的。

就像现在很多人批判一个女生天天进夜场，认为这个女生肯定是不检点，没必要天天去吧呀。可什么是必要？你不能拿你自己的价值排序来衡量别人呀，你觉得很重要的事情也许在别人那里就不那么重要，对吧，也许人家去夜场就跟你每天都要喝杯奶茶，刷刷手机一样不可或缺呢？

这种事情太多了，你要以这个标准来转念，我只能是无语了，所有的这些，其实底层逻辑上就是没有“人有主体性”这一概念。我们在里面的每个人，都是一个独立的个体，怎么着，社会的主流价值观是看不起我们，是唾弃我们，这就能说明他们对我们的唾弃就一定是合理的？想什么呢，我告诉你，我不说很多，但我敢确定社会上有太多的人和我们里面的人有着相同的行为，甚至比里面的人更加过分的行为，但他们仍是你口中所谓的主流社会认同的一份子，但现实却是他们可以站在道德的或者任何的一种高度来唾弃你，你想想不会觉得可笑吗？

2321，你拿客户的好处费，但你被抓了，外面又有多少贪污犯活得潇潇洒洒？不说别的，跟你一样岗位的同事都被抓进来了吗？为什么他们不被抓进来而就只抓你一个人？我想无论给出什么样的解释最起码在你这里都是很难接受的吧？

还有，2210，你QJ了别人，外面有多少豪强随心所欲的想上谁就上谁，对那些违背了别人意愿的就拿权拿钱作为封口费从而避免的falv制裁而不了了之？falv说只要违背妇女意愿，哪怕你们是夫妻那都是QJ，呵呵，有意思。

一个陌生人先QJ了你，确实，在这个行为发生的时候你绝绝对对肯定是不想的吧，可是后来他说他有钱有权，你随便提都能满足你，后来给了你一百万，你瞬间感觉赚到了，不但刚刚的怨恨消失了，可能还会对他感激涕零，觉得天上掉馅饼了吧，可哪怕你对这个行为之后发生的结果再怎么满意都改变不了在这个行为发生的过程中你不情愿的主观意志吧？刚刚那个行为就是QJ没问题吧，可在falv看来，只要你说那个时候你是愿意的，证据就不充分呀，那就不是QJ啊，呵呵，falv所谓的证据到底是注重主观还是客观？

受害人也是人，也有人性的弱点，也可以为了自己的利益扭曲事实，可是falv天然的就相信受害人的所有说法，可笑至极。

不说了，再说要进小黑屋了，我言尽于此，我就这么说吧，如果你进来了，还只是觉得是自己的行为做错了，那我就不说什么了，再说就给自己找麻烦了。

我还是回到主客观的问题，这其中最大的问题在于，客观相对好分辨，主观就不能去分辨了，我们不可能掰开一个人的脑子去验证他说话的真假，退一万步讲，就算掰开了，也没有评判的标准不是。

就像这部电影的主人公在法庭上，律师辩护说他没有牟利的主观动机，说他就是为了病人，律师的辩护就完全是主观的，讲实话在现实中这种主观（不论好与坏）在法官那里根本就没有任何说服力的好吗？

主观是不可辨认的，最起码当下我们还没有能力把主观完全量化，你拿什么去证明他主观上没有牟利的想法？（我们先不管真实的他到底有没有或有没有过这种想法，这只有他自己知道），大家仔细想一想，就算他没有因此赚一分钱，那跟他就是没有牟利的主观意志，也不完全是一回事好吗？也不能就因此而得出或者证明这个推断，这是基本的逻辑问题。

我们为什么从来不给大众甚至学校上课都没有逻辑相关的课程？你只要懂得了逻辑分析，你看问题就能看到本质，那就没有历史什么事了，那你也就很难受别人的控制了。

最后，我还是要说，说我“洗脑”？那今天咱们是在干什么？没事大家自己多想想吧，言语道断，难分对错，一说即错，公道自在人心，我就说到这里。”

管教听完面色凝重，什么也没说，示意他坐下。

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