开局小说

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1211年6月，第五次十字军的统帅，东罗马的奥古斯都，耶路撒冷王国摄政塞萨尔·塞萨罗亚在摩苏尔处决阿尤布王朝的第四位苏丹阿迪莱·萨法丁，但他允许以撒拉森人的礼节安葬萨法丁，并将大马士革托付给萨法丁之子卡米勒，理由是“理查一世曾册封卡米勒为骑士，展露出他对卡米勒的善意，作为儿子，他不能不荣誉地忤逆父亲的决定”。

历史上，这位卡米勒苏丹也是一位相当开明的统治者，在理查一世和萨拉丁议和时，他曾经将自己的宝剑送给他，册封他为骑士，考虑过将布列塔尼的埃莉诺嫁给他，后来腓特烈二世率领的第六次十字军东征另一个主角也正是卡米勒。

从历史记载中看，腓特烈二世与卡米勒的故事是一段不亚于理查一世和萨拉丁的佳话，而故事的结局也殊途同归，卡米勒被指责出卖圣城，腓特烈二世则因为擅自与异教徒签约被绝罚。出于种种考虑，他和卡米勒订约时把腓特烈也带了过来，腓特烈并不清楚他为什么这么做，但他仍然听从了他的安排。

“我曾经以为你和你的父亲一样高尚。”当接过萨法丁的棺材时，卡米勒对他说，四目相对时，塞萨尔不难感受到他的憎恨，“我以为拉丁人不全是背信弃义的卑劣者，可你杀了我父亲。”

“你的叔叔亦死于基督徒之手。”塞萨尔回答说，他和卡米勒年龄相仿，但相较于活在父亲的庇护下的卡米勒，他已经是一位成熟的君主，情感与仇恨都不足以动摇他的言行举动，“我父亲是一位骑士，而我只是一位尽可能遵循骑士道德的普通人，你的父亲是一位英明的统治者，所以我尊敬他；你父亲有能力团结阿尤布家族，所以我杀死他。”

“那你为什么将大马士革还给我？”卡米勒咬牙道，“难道你认为我会因为你送还了我父亲的尸体便放弃复仇吗？”

“在你向我复仇之前，你需要对付你的兄弟们，包括你的亲兄弟和堂兄弟，然后你要对抗耶路撒冷王国，安条克公国，亚美尼亚王国，你才能穿过小亚细亚来到君士坦丁堡，到了那一天，你才有挑战我的资格。”塞萨尔平静道，“更有可能的结局时我们都活不到那一天，或许你的后代可以毁掉我的陵墓，但我可以告诉你，我做好了承担仇恨的代价，我不缺仇人，如果一个君主发现他在这个世界上只有朋友，那只能说明他是一个所有人都期待他继续犯傻的蠢货！”

这一次，他清楚地看到卡米勒的脸上浮现出挣扎与迷茫的神色，许久以后，他侧过头：“你有更好的选择，你可以杀了我，或者不把大马士革还给我，这样我永远没有能力向你复仇为什么你要在杀死我父亲后还要因为你父亲曾册封我为骑士放过我。”

“你想要什么答案，比如我是出于荣誉或信义才这样做？”塞萨尔问，他很快又自问自答，“和荣誉无关，和信义也无关，我只是需要一个人制衡马利克，你明白我的用意，但你不得不按照我的安排行动，直到有一天你能突破这一桎梏。”他叹了口气，没有征求卡米勒的意见，拥抱他，亲吻了他的面颊，“如果我有其他更好的、不流血的选择，我也不希望杀死你的父亲，我们都由我的父亲册封为骑士，我们本应该是朋友。希望你有能向我复仇的那一天，但放心，到了那一天，我绝不会退缩。”

他转过身，和他的养子一起离开大马士革，卡米勒望着奥古斯都的旗帜和他飞扬的紫袍，有一瞬间，他竟然真的为塞萨尔说的那个可能心动：或许他们本该是朋友。

，

可预见的未来里，耶路撒冷王国都将迎来一个较为安定的外部环境，而尽管此次塞萨尔对撒拉森人的宽容手段颇受诟病，但在他处死苏丹并换取足够赎金的前提下十字军倒也愿意对他的行为宽纵一二，毕竟即便是以上帝之名召集的军队根源仍是为了利益，既然十字军现在个个腰包鼓鼓，他们也不会难为这个在基督教世界威名赫赫的统帅。

理论上，塞萨尔应该亲自去罗马向教皇陈情，但出于种种原因，他现在并不是很希望见到英诺森三世，因此他只是写信解释了他为了鲍德温六世的王位“不得已向撒拉森人妥协”的痛苦与为难，以及强调处死苏丹这一行为对加强教廷权威是多么有象征意义。

随着时间的推移，英诺森三世迟早会发现他并非一个真正虔诚的狂战士，不过这有什么关系呢，教皇本人如今的权威很大程度上正是来源于他南征北战挣来的功勋，基督徒崇拜的是他这个战无不胜的圣徒之子还是教皇本人还需要打个问号，只要他不在明面上挑战教皇的权威，他们的同盟关系还可以继续维持下去。

这是他想要的吗？塞萨尔默默地想，在世人眼里，他是一个不可思议的幸运儿，欧洲最幸福的君主，不到三十岁便从一个一无所有的私生子成为地中海最有权势的君主，这一次远征，他再次收获了不亚于父亲的巨大声望，为表兄复仇，巩固了鲍德温六世的王位，挫败了罗姆苏丹国和阿尤布王朝两大心腹大患，可他的初衷，让耶路撒冷远离战火，这一愿望真的实现了吗，他毕竟在中世纪，再克制的战争也会有无辜者伤亡，他们不仇恨他只是因为习惯了战争。

“明天早上跟我去太巴列湖，腓特烈。”在阿克修整时，他这样对腓特烈说，第二天清晨，他们一起骑马来到湖边，故地重游，死于战火的冤魂似乎仍在他耳边呼啸，他也是给他们带来痛苦的人吗？

“我父亲曾经带我来过这里。”他对腓特烈说，眼睛微微眯起，开始回忆那一天的理查一世，这一次，他的回忆十分清晰，连理查一世脸上的胡须都记得一清二楚，“当时他告诉我，‘在圣湖中沐浴后，你便不再是背负原罪的私生子，而是光荣的十字军战士’，我的出生是个意外，我出生的那一天也是我母亲的死期，我父亲一直为此愧疚。”

“那你到圣湖中去了吗？”腓特烈问。

“没有。”塞萨尔摇摇头，“我没有这么做，私生子的身份不是我的罪孽，而我的罪孽并不能为圣湖宽恕。”他眺望着湖水，“腓特烈，你喜欢战争吗？”

“当我踏进敌人的营地，享受着士兵们的欢呼时，我是喜欢战争的。”腓特烈犹豫片刻，道，“但当我看到男人强奸女人，劫掠城市，驱赶平民时，我厌恶战争，恕我直言，父亲，我不认为这样的战争是正义的。”

见塞萨尔没有反驳，他又大着胆子继续道：“何况撒拉森人真的罪大恶极吗？我听过萨拉丁的故事，他是一位伟大的君主，他的弟弟与我们为敌，但他也并不是一位暴君。我们见到的那些撒拉森人，他们和埃及的臣民没有什么不同，可我们带来了战争，迫使他们背井离乡，我们的行为为什么正义仅仅因为上帝吗？”

以上帝之名大开杀戒，你的所有行为都将被宽恕，但欺凌弱小本就是所有罪恶中最不能被容忍的一种。“你说的都对，腓特烈，这样的战争确实不是正义，不论是以上帝还是以国王之名。”塞萨尔说，他望着平静的湖水，一瞬间，他似乎真的能从中获取片刻心灵的宁静，但这是罂粟花奶，当他直面战争时，他不能欺瞒自己的良知，对平民的悲悯是他仅能恪守的属于季庭柏的东西，“不论我在战场上获得了多少荣誉，多少功勋，我都并不认为发动战争是一件快乐的事，战争意味着牺牲，意味着苦难，但我们必须发动战争，至少要具备发动战争的能力，这与上帝无关，与我们身为君主的责任有关。在这个时代，仁慈意味着懦弱，意味着你是等待饿狼劫掠的肥羊，而你的敌人不会因为你的仁慈宽纵你和你的臣民。”

“所以你只能尽可能做一个强大的君主，一支强大军队的统领，这样意味着你有资本仁慈。”腓特烈若有所思，塞萨尔看了他一眼，长叹一声，伸手抚摸着他的后颈，尽管腓特烈已经不再是一个小孩子，“不是仁慈，而是克制，战争是取得和平的手段，冲突则是地理、民族、文化铸就的必然结果，在此基础上，仇恨并无意义，感情也并不珍贵，我希望你永远不要明白这个道理。”没有等到腓特烈想明白他的话，塞萨尔已经翻身上马，“好了，腓特烈，不要耽误军队的行程——船已经停在阿克港口，我们该回家了。”

作者有话说：

第二卷《东征之路》完结，第三卷《奥古斯都》明天继续！

第三卷奥古斯都

第86章家庭生活

“在很久很久以前，东方有一个伟大的皇帝，他被称为太宗文帝”

“很久很久以前是多久？像巴西尔二世那么久吗？”

“巴西尔二世才去世了两百多年，嗯，是不是像凯撒和奥古斯都那么久？”

“没有巴西尔二世这么晚，也没有凯撒和奥古斯都那么早，是希拉克略的那时候，隔着叙利亚，隔着波斯，再隔着阿拉伯和吐蕃，那遍布丝绸与黄金的世界上最美丽的国家，有一个皇帝”

“有多美？像罗马一样美吗？”

“比罗马更美，那个国家有超乎我们所理解与想象的富饶，其文明之辉煌和罗马相比更是有过之而无不及，而这位皇帝即便是放在他们的历史里，也是一位非常伟大的君主”

“像始皇帝一样吗？或者孝武皇帝，爸爸说过他们一个统一了分裂的国土，建造了全新的、统一的秩序，一个则巩固了前者的成果，让‘大一统’的观念深入人心。”

“是的，他常常与这两位皇帝并列，但他出生时已经是这两位皇帝去世后的数百年了”

“数百年是多少年？三百年，四百年，五百年？”

“六百八十六年。长到始皇帝的长城被风沙侵蚀，孝武皇帝的上林苑亦化为废墟，他们的都城中终于迎来了一位新的，和他们一样英明神武的主人，他被称为太宗文帝。”

“他一定很擅长写书吧？我记得爸爸说过，东方的语言中，‘文’有文章的意思。”

“但也可以是指一位擅长治理，深得民众欢心的皇帝，反正始皇帝和孝武皇帝都不可能得到这个称号，对吗，爸爸？”

“是的，‘文帝’在东方的习俗中是一个非常崇高的赞誉，意味着他不仅博学多闻、道德高尚，更意味着他像安东尼·庇护一样如同农夫呵护庄稼一样呵护着自己的民众，他接手了一个贫穷的国家，去世的时候却将国库堆满了黄金。”

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