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风起洛阳 第十九章 利义之辩是一个伪命题（第2页）

但是陈瞻也知道，大雍不是后世，他那一番言论过于惊世骇俗，在大雍当前以儒学作为唯一官方指定学术思想，儒生掌握道德的唯一解释权的背景下，怕是会被打成异端。

陈瞻不想被绑在火刑柱上烧死，所以只能慢慢来。

陈瞻知道这事不能有一点把柄，因为但凡他留下了一点道德上的瑕疵，以后做什么事，做不好自不必说，做好了也会变成“道德君子”们垂拱而治的功劳，和他这个“不明大势的浊流”一点关系都没有。

所以尽管知道答案，陈瞻也缺乏布努诺的勇气，不敢正面刚上去，于是陈瞻只能将“义”与“利”作为两个独立的维度分析。

这样二者不存在根源上的冲突，对方不能说他陈瞻“利”的行为就不是“不义”。

于是陈瞻轻蔑一笑：“孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”此求生者为利，义者为大义，孟子不反对求利，只是不愿意在不不义的情况下求利。”

“孟子之所以不言“利且义”以及“不利且不义”的情况，是因为在这两种情况下该如何抉择一目了然，自不必赘述。但是“不义”未必“利”，“不利”也未必“义”。”

这一言振聋发聩，在场士子皆是寂然。

刘荣也放下了自己手中的酒杯，端正坐好，小圈子里的士子们也收起了脸上的调笑，尽皆神色肃然。

这几句话足以颠覆很多士子的三观。

刘荣之前看那些“道德君子”不爽，一直想骂，然而“道德高于一切”，“道德君子”的“不利”自然也是“道德”的，也是高于“无德”之人的“利”的。

这样的降维打击使得他一直有“抽刀断水”的无力感，于是放浪形骸试图以“非礼”来反抗他们装模做样的“礼义”。

然而如今看来他是落了下乘。

是否“利”与是否“礼义”并不相关，他之前那种流于表面的行为和“道德君子”们坚持的“表面礼义”没有什么不同！陈瞻今日终于将他从迷途中解救出来。

刘荣端正跽坐，恭敬地对着陈瞻行礼。

然而陈瞻却没有心情注意这些，他又给自己倒了一杯冷酒，准备压制情绪。

陈瞻仰头饮酒，然而胃里的不适非但没有减轻，反而如针扎一般泛起一阵细密的疼痛。

陈瞻额头冒出细密的汗珠。

他知道自己已经到极限了，情感若是再压抑下去怕是会出事。

到时候当场病发不说，还有没有第二个张璟来救他，还会给人留下病弱难当大任的印象。

虽然丹药流毒已初现端倪，但大雍目前还处于武德充沛的阶段，并不推崇魏晋时期那种“物哀之美”，太过柔弱反而是一个减分项。

胃越来越疼了，心脏也开始有些难受了，陈瞻知道他不能再忍了。

不过陈瞻转念一想，反正他今天扬名的目的已经达到了，而且今后总会要和陈家决裂，再说场下那人已经洗不白了。

既然发泄出来也没有什么后果，不如借机废物利用一下，在喷人之余顺便提出自己的理念，看看能不能拉拢到一波和自己理念相近的士子。

如此该骂就骂，没必要委屈自己，陈瞻缓了一口气，张口骂道：“饱食终日，空谈义理，无一事利国家，利百姓，此非利也，难道就义了吗？”

对面那人双目赤红，怒视着陈瞻，他知道自己如今怕是永无翻身之日了，唯一得念想就是拉陈瞻下水，他歇斯底里地怒吼道：“陈明远，你不要咄咄逼人，要辩论就好好辩论！”

他还没说完就被陈瞻再次打断：“如今国家财政紧张，边郡，赈灾，平叛多得是要用银钱的地方，然而陛下从未断过太学的供给，就是为了让天下有志于学者能不困于外物，终有一日能上报国家，下济百姓。”

“苟利家国生死以，岂因祸福避趋之！若是不能利国家，那白白死了不仅不利，也是浪费陛下的一番苦心，又有何义？”

“值此国政艰难之际，汝未立寸功，却摇唇鼓舌，不念君恩，党同伐异，空谈礼义，又有何作为？于国于家有何利？汝能戡乱救时乎，能镇边抚民乎，能富国强军乎？皆不能！观汝坐议立谈无人能及，临机应变百无一能，还在这里妄言利义，徒增笑尔！”

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