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第210章(第3页)

“三老”制度起源于先秦时期,他们一开始指的是朝廷任命负责在乡间教化乡民的乡官

《礼记礼运》记载:「故宗祝在庙,三公在朝,三老在学。」

追根溯源,三老制度的出现源自于宗法制和尊老敬老礼法观念的发展。

《汉书·高帝纪上》云:“举民年五十以上,有修行,能帅众为善,置以为三老,乡一人;择乡三老一人为县三老。”

古人受宗族观念影响,同姓的村民往往会聚族而居形成村落,因此,族中德高望重的老人一般对族人都有着很大的影响力和约束力。

依靠“三老”完成基层自治的乡村治理模式,是儒家理想化的一种乡村社会状态,在这种环境中,乡民

《汉书·食货志》有言“出入相友,守望相助,疾病相救,民是以和睦,而教化齐同,力役生产可得而平也。”

西汉中前期的时候,汉朝施行黄老无为的国策,在这个阶段,三老在地方上便等于官方的代言人。

汉王朝借助三老的威望、能力,协调不同地区民众之间的关系,这种柔和的政策远比秦朝迁徙六国民众到其它地区来得温柔,它体现了官方对于地区民俗的尊重,很容易赢得民众的好感。

汉朝中后期,三老的职能便偏向于吏化,也就是说,三老的自主性有所下降,但其所具备的官方权威性得到进一步深化了。

三老制度当时看来,确实是有助于乡里的管理。

但久而久之,“三老”的职位也被那些豪强世家所取得。

原本的良政经过了数百年的变化,已经逐渐变成了恶政。

但是黄巾军治下,自然是不能任用那些豪强世家。

所以许安也想到了一个办法,而且这个办法不仅可以解决现阶段黄巾军治理乡里的问题,也是一个可以妥善安置伤兵的办法。

连番的征战纵使黄巾军大半取胜,但也给黄巾军留下了大量的伤兵。

这些伤兵,不管是于情还是于理,许安都不能弃之不顾。

他们在战场上负伤,他们黄天而战,若是许安将其弃之不顾,如何不让其他的军卒心寒。

若是许安将其弃之不顾,又何谈建立黄天之世。

而且就许安命令黄巾军的符祝传道以来,许安也发现自己走入了一个误区。

黄巾军的符祝传道收取教众,还是如同以前传道一般游走在乡聚之间,在城邑讲经传道。

而普通的民众入道,则是比较繁琐,要符祝亲自上门登记名册。

这种吸纳道众的方式,确实应该改变。

现在的黄巾军控制了并州、河东等地,有稳定的根据地,而不再像以前那般需要遮遮掩掩,东躲西藏。

黄巾军也是可以修建道观的。

所谓灯下黑也不过如此,这还是许安骑马经过一处晋阳城外的道观后,才意识到的问题。

要是能在每一处的乡聚,都设立道观,便可以更为快捷的将太平道的思想,传播出去。

也可以更快的发展道众,而且发展道众,也变得简单了许多。

而那些受伤,无法再上战场的黄巾军军卒,经过一定培养,便可以将其派往各地,在道观内再为黄天尽力。

不过光只是道观,还是不能管理乡里。

现在的太平道还是存在着一定的迷信思想,而且某种意义上,太平道的符祝,代表的便是神权。

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