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第2集观照篇（第3页）

首先了解自己，有些人你看他没什么烦恼，没有贪烦恼，但特别的高慢；有些人他脾气很大；有些人没什么脾气，也不会高慢，他就特别贪吃。这个就是各式各样，每一个人就是各有各的盲点。就是第七意识，它有所住，第七意识跟第六意识结合的时候，它会让第六意识特别关注、执著某一个所缘境。

所以，问题在于第七意识，盲点就是盲目的追求，它是非理性的，没有理由。就是这个明明对他不好，但他一定要做；明明知道讲这句话对你没有好处，对他也没有好处，但是还是要讲，盲点。我们必须好好面对自己的盲点，修行是修自己。先找出自己的盲点，然后用药去对治。

第2集《禅观与净土》观照篇

2、折损业力

所以，我们现在要做的第二件事情是折损业力。我们只能够让业变成种子位，不能让它产生力量。虽然我们过去造了很多的业，但是你可以做一件事情——让业沉淀下来。

（一）忏悔：责心忏、作法忏、取相忏——忏除三涂果报

所以透过事修跟理观：事修，如法忏悔，责心忏、作法忏，取相忏。一般来说，这种下品的做完以后，自责汝心而生起厌离；作法忏，找一个同法的人作一个忏悔；取相忏很重要，净土宗我待会要讲，拜《八十八佛》，拜《大悲忏》。

因为你作法忏跟责心忏，它只能够针对单一的事情，不能通忏三世。你过去所有的业，取相忏通通可以忏，它是能够普及阿赖耶识所有的业力。所以，你不能只靠作法忏来忏悔业障，因为它是只能够设定某一个目标。

（二）对治：立定誓愿、严持净戒、修习止观——断绝恶念相续

在忏悔过程当中，你内心的对治、观照很重要。第一个、立定誓愿，这很关键，意乐。有些人忏悔，他只是在忏悔，没有意乐，他没有想要透过忏悔去改变。欸，佛陀叫我这样，我就这样做呗。你只是在忏悔，其实没有改变阿赖耶识的业力结构，你并没有折损业力的功能。所以，对于未来的一种防非止恶的誓愿，我决定宁舍身命不再造作，这种誓愿是很关键。第二个、发愿以后，未来好好的如法持戒。

第三个、修习止观。这个止观就是从安乐道就是思惟业果。忏悔有两种情况：第一个，你这件事情做错了，只是针对这件事情忏悔。欸，我对不起，刚才讲错这句话了，我向你忏悔。当然这很重要，单一的思想。但是你一定要有一种宏观的思想，从业果的道理来忏悔，依道法而忏悔。

今天会出现这件事情，我要回光返照，一定有一个不好的意乐。我们以前的忏悔为什么效果不够好？我们只是针对某一件事情来忏悔，没有回光返照去改变你第七意识的恒审思量，从这个过失当中去找到你的病根。因为我想要怎么样？所以，我才会造这件事情。你没有从这件事情去得到一些启示，去找到你的盲点在哪里？就是我为什么这样做？犯罪的动机，我为什么要讲出这句话？事出必有因。

哦，我这个人爱面子，喜欢跟人家争强斗胜，所以才会这样讲。除了这个事相忏悔以外，你这个理观要回观到：哦，我有这个毛病。有些人忏悔是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，表层的忏悔；有些人是“一切罪根皆忏悔”，这就不一样了，忏悔罪根。他能够从单一的事相去回光返照，自我意识里面到底哪里出了毛病？这就是为什么有些人会进步快，有些人会进步慢！

事实我们从自己眼中看到的出家众。有些人出家的时间不短，但是他还是这样子，出家很久了还是这样子，因为他没有回光返照，只是从事相上来对治，这样子修行你就很辛苦。一个人能够借事显理，从单一的事相，我为什么会这样做？我为什么会有这个行为？为什么会有这个思想？从这个地方找到你的源头，从病根，“一切罪根皆忏悔”，然后从道法的体会真实地对治，你进步就很快了，这叫脱胎换骨，而不是一种表面的对治。

诸位，其实我们修行时间都很短，真的没有时间经得起太多的浪费。如果你今天还在事相的修行，那很辛苦，因为你无量劫留下的事情太多太多，要时时勤拂拭，你这辈子所修的东西微不足道。我讲实在话，如果今天没有回光返照找到你的病根，相对于过去广大阿赖耶识大海水，你今生的努力修行是微不足道的，微不足道。不管怎么布施、怎么持戒，只要没有回光返照找到病根，你很难扭转生命的大方向，该怎么走就怎么走，顶多就是让你的生命稍微离苦得乐，脱胎换骨跟你就没缘了。

我们为什么学教理？就是要明白道理。我们从单一的事相，我为什么讲这句话？为什么有这个行为？从这个源头去找到你的第七意识——自我意识性格里面，到底出了什么差错？然后可以“一切罪根皆忏悔”，你的进步就不可思议了。

所以，在忏悔当中有两块：第一个、单一事相的忏悔，针对某一件事情的忏悔；第二个、回光返照找到你的病根。

不过事相的忏悔也很重要，按照弘一大师的规划，不管在家出家，如果净土宗你不希望有重大罪业的话，最好能够安排一年的专心拜忏。拜取相忏，你一生至少要得到一次的取相，至少。就是我们从很多次的生命轮转到现在，你会来投胎，一定有很强大的生死业力，这个是可以推论出来、比量得知。如果你没有得到一个很好的取相忏，临终真的是难说。

我的建议就是你趁现在还年轻，还拜的动，最好规划一年专心来拜忏，拜《八十八佛》也好，就是这一年以拜忏为主。如果你真实的发大愿，然后一方面配合研究经典、生起理观，从拜忏里面不断的理观，你很容易见好相。见到好相以后，你的业就沉淀下来了。

第一个你今生修行也比较容易。因为你背负的业太重，身心世界会很躁动粗重；一方面，你修行也比较容易上路。第二个临终的时候，这个业力你经过这一次的折损以后，它势力羸弱了。我的提倡就是说，一个人一生当中至少要修忏修一年，拜满一年。然后下定誓愿，向佛前重新发愿，从今以后“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。过去的让它过去，让它沉淀；新的开始，重新规划。发自内心的誓愿，再加上一年的事修，我跟你保证很快会得到好相，梦中得到好相。

也就是说我们今天面对阿赖耶识，透过第六意识的事修跟理观，去改造第七意识的自我恒审思量，进而去调伏第八识。

你不能够说直接用第六意识去调伏第八识。你不去改变第七意识，你试试用第六意识去直接调伏第八识，那就够你忙的了。如果你不改变第七意识、不从自我性格上去改变自己、就从第六意识去直接改变第八识，你这辈子花的精神体力比别人多，效果比别人差。你一定要透过第七意识去改变第八识，从自我性格上去改变，进而去改造第八识。

一个有智慧人是这样做的，抓到佛法里面的开关。第八识你根本不是它的对手，但是我从第七意识下手。第八识本来就是一个刹那刹那生灭的业力，它为什么势力那么大？没有第七意识恒审思量的加持，它能够形成那么大的势力吗？根本在第七意识。所以你不从自我性格上改变，业怎么会转呢？你拜一辈子有什么用呢？

按蕅益大师的意思，你拜忏也好、持戒也好、所有修行也好，不修理观、不从观照、誓愿力下手，就是专程事修，他说你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。今生你修了三十年又怎么样？你无量劫来经历了多少次生命，所以，你不能完全事修，那今生就毫无意义了，那么短的时间。

但是你要掌握理观就不一样，掌握第七意识去调伏第八识，这个是大智慧。因为第八识之所以会形成强大的势力，是因为有自我意识。诸位你们学过唯识知道，阿罗汉第八识有没有转？当然没有转。阿罗汉没有生死业力吗？当然有；但为什么他能够不得果报呢？因为他转变了第七意识了，成就我空的真如；从这可以看得出来。

有智慧的人，从第六意识的止观去调伏第七意识，进而去调伏第八识；没有智慧的人性格不改，思考模式也不改，直接跳过来去处理第八识，你就很难修行了。

好！我们看最后的总结：

丙三、结示

一、随顺业力所控制的人生

一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。

二、依止愿力所开创的人生

若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。

—释乙一[安乐道]竟—

我们的生命有两种可能：一种是活在业力；一种是活在愿力，全世界只有两种人而已。第一个这个人学佛法不从理观下手，他只是从事相上去对治。平常也没有什么大不了，他也不觉得有什么问题，因为第八识不现前，他就是用善念去造善业。等到死亡到来、阿赖耶识现前的时候，他知道糟了。第八识向外变现生死业力，向内产生自我意识的颠倒妄想，带有执著的妄想。“万般带不去，只有业随身”，他才知道今生造的修行根本用不上力，今生所造的善业跟过去无始劫的罪业比起来，微不足道。因为你没有对治到根本，没有掌握佛教的核心思想。所以，这个人生命只有一种情况，叫做随业流转。

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