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20世纪80年代“海上诗派”代表人物。1980年代初中叶到1990年代初叶，曾先后参与发起创办或主持编辑《MN》、《海上》、《大陆》、《北回归线》、《现代汉诗》等中国大陆的诗歌民刊。
1992年，获首届现代汉诗奖。
1995年~1998年，任美国布朗大学驻校作家。
1995年~2000年，任《倾向》文学人文杂志执行主编。
曾出版有多本诗集，创造性地展现了语言本身的精美，拓展了现代诗歌创作的意境空间；
其饱满的、富于激情的天才与广袤、深沉的故土融为一体，为解读现代诗歌提供了一个独特而又灿烂的范本。
2018年12月12日，孟俊良于香港去世。
此次在台北还见到另一位诗友（黄）贝岭，我与他1986年在北京初识，不久又于深圳再晤。后他赴美，现旅居台北。一晃己是32年重聚！贝岭曾被诗界调侃为诗歌作品较少但以活动家见长的诗人。当年在帝都相遇时颇有纨绔之风，一头飘逸的长发至今不败，只是略为花白而己。当晚由于高兴我主动请提出请孟浪和他及一位TW女画家吃饭，结果从101大厦开始穿街过巷走了40多分钟好不容易才找到一家类似苍蝇馆的有炒菜的“红灯笼”餐厅，喝了一瓶红高梁，仿佛回到了上世纪八十年代诗情澎拜、贫穷、快乐而自.由的时光……
《冬季到台北看老友》
冬季到台北看老友
他己离开大陆廿年
他曾长期游历美国和香港
最终选择台湾花莲栖居
如今我去看他
要办很多手续
比赴加拿大还复杂
这中间有太多的故事
但己都不重要
我就是去看一位老友
与国家和民族无关
与政治和体制无关
只与友情和诗歌有关
2018.2.7.在台北感受余震正在晃一一俺12号去花莲（地震现场），有的大陆客己吓得打道回府。
经国内朋友引介、在台北与在上海发展的赖兄及他的另一帮老友们欢聚。他还专门邀请了两位高山族女生作陪，让我对所谓的台岛原著民有了认识和理解。今夜无祖也无国……
第二天我专门到一家讲述TW原著民真实历史的“凯达格兰”文化馆参观，才知晓在他们眼里任何入侵者和殖民者的包装和篡改的历史都是打着文明、进步和统一名义的强盗逻辑和强者哲学！一一
《台湾原住民族近代发展史》
“在大陆闽、客移民尚未到台湾之前，台湾原住民族一直是台湾唯一的主人，直到荷兰人于1624年占据台湾西南沿海，西班牙人于1626年占据台湾北部沿海一带之后，原住民族即进入了被殖民的历史。在这段期间，荷兰人与西班牙人除以台湾作为东亚贸易的据点，也借基督宗教来教化统辖区域内的原住民，以便于殖民统治策略的推展。至1661年，明郑军队驱走荷兰人后，台湾原住民族随即进入郑氏王朝殖民统治的22年，在其统治范围区域内的原住民渐失去优势地位，但其势力仍尚未及于大部份居住山区的原住民族。
台湾在1683年进入清国时期，清国治用明郑所遗留下来的规模维持对台统治，直到清国开始延伸势力至山地，进行开山抚番，原居番界内之台湾原住民始明显遭受到清国势力的威胁。
1895年清国将台湾割让给日本，在日本接收台湾的过程中，原住民时而与日本这强力的外来势力对抗。原因是日本以其殖民南洋的目标，以开发台湾经济资源的行动来压迫原住民，所以各族、各部落常常有抵御日本势力侵入、或起义反抗的战争。
1949年国民政府迁台，对于原住民族的统治乃采「山地平地化」来进行「同化」，在语言及文化的同化政策，以及社会急速现代化的促使之下，许多原住民族的文化在近几十年间快速流失。直至1990年代，原住民社会运动兴起，政府才逐渐正视原住民族各项权益的保障。1995年台北市政府成立原住民事务委员会，继而在1996年，行政院也成立原住民委员会，才揭开原住民族政策的新时代，原住民族方得以自主制定相关政策措施，以逐步争取在各项权利上的保障，语言及文化也获得振兴的契机”……
2018.2.8.今天下午还是去了台北的中.正纪念堂和国父纪念馆，两个正统之地现成了孩子们街舞之场……
经孟浪荐保以诗人身份入住台北大学附近的艺术家工作室，感受和体验周遭浓郁的人文氛围以及如何在类似棚户区也能活出尊严和格调……
2018.2.9.漫步于台大校园恍若隔世，这边厢淅雨与诗意流淌，遥望当年胡适先生与林语堂先生等前辈大师涉海赴台后的政文生涯......那边厢美国引领全球股市暴跌，极拳主义者大行其道，世界的未来叵测难料……取此地此刻之宁静，足矣！
阴雨连天，在台北台大附近看场小厅电影也是一种难得的享受和休息......
吃一碗街边牛肉面，读一本久违的书，对冲绵绵阴雨。吾心如渊亦如镜......
今晚，孟浪带我来到“阿才的店”，见到或谈到TW当代很多各路风头人物……
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混世刁民
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