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第170章 五通神向邪神的转变（第2页）

这一时期，佛教在华夏广泛传播，佛教文化与本土文化不断融合，但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。

唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象，然后融合了佛教。

毕竟后世传下来的画像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模样。

两宋时期官方试图通过册封的方式，将五通神纳入到正统的宗教谱系中。

宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候，后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公，五通神由此也被称为五显公。

【但是五显公不是正经神明吗？】

【但是好像五显公是个正经庙啊。】

【我记得五显公好像也是五通神。】

林清歌而看着弹幕笑道：“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了，虽然他们也是五通神，但是与原本的五通神还是有区别的。

五显公是官方的册封，对民间的信仰产生了一定的影响，使得五通神在民间的信仰更加广泛。

但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。

五通神在一些地方被视为淫祠，其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。

比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。

而五显公经过官方的加封和正名，与这类不良形象逐渐划清界限，成为具有正面形象和合法地位的神只，从而独立出来。

树立了相对独立且更为正统的形象。

官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。

道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。

道教将五显公纳入自己的神灵体系，赋予其特定的神职和地位，如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

经过道教的吸纳和改造，五显公的信仰内涵更加丰富，与五通神的差异也更加明显。

所以五显公其实也是五通神，只是他从有点邪灵特质的五通中独立了出来，成为了正向神明。

而这时候的五通神，虽然带了点邪神的性质，但是还没彻底转化完成。”

【盲猜一手清朝惹祸。】

【我猜大概也是。】

林清歌摇摇头：“其实这个跟清朝没什么关系，历史演化与传说到现在的修改罢了。

继续往下说吧，五通神的巅峰应该是在元明时期，五通神信仰的地位得到进一步提升，影响力也随之扩大。

在官方的推动下，各地建立起大量五通神行祠。

但是原本已经独立出去的五显公体系，这一时期，五显和五通在人们的认知中常常被混在一起，二者的界限并不十分明显。

民间将五通神称为五显灵公，乡村地区呼为五郎神，人们认为其本质上是同一种神只的不同称呼。

这种混淆使得五通神的形象和属性更加复杂多样。

佛教中也出现了关于五通神的新故事和传说，如华光菩萨与五通神的联系更加紧密，甚至出现了五显灵官，也就是华光菩萨救母等故事。

其实在元明的时候，五通神还算是个热门神明”

【五显公：我好不容易独立出去了，被你一把又拉回去了。】

【我说怎么这么怪，我认识很多人对五通神的看法都不一样，有的说是正神，有的说是邪神，原来是缝合了。】

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