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第1集观照篇（第3页）

我们继承无量的过去、有无量无边阿赖耶识的生死业力、有很多很多第六意识的颠倒妄想，当然我们也有正念，但颠倒妄想也不少。那都没关系，只要方法正确，你可以临命终的时候，让所有的颠倒妄想在调伏位，你可以让生死业力处于沉淀状态。只要它不对你构成障碍，你能够在这个时候忆佛念佛，万修万人去！

你现在面对过去，阿赖耶识改不了、第六意识要打妄想也改不了。但是你可以怎么样呢？从第七意识下手，它是生命的开关，断它的相续。

我们从这个思想里面知道，整个修行的关键在哪里了，你的时间有限，要处理的问题很多。你不是处理一生的问题，必须把你生生世世留下的问题都要处理。所以，一个成败的关键，就是谁能够掌握生命的核心，就是第七意识的问题，关键在这里。

我们先知道贼在哪里？就像《楞严经》讲：你今天要出兵讨伐盗贼之前，要知道盗贼在哪一个山洞？不是说我的军队在沙场上跑来跑去，结果不知道贼在哪里，你看佛陀在《楞严经》里面，在讲断烦恼、修行方法之前，审查烦恼的根本。他说业力不是问题，如果生死业力是问题的话，那谁也不能往生了。每一个人包袱背的阿赖耶识都是无始的生死业力，妄想也不是问题。如果打妄想不能够往生，那不能证得念佛三昧、就不可能往生了。因为你只要没有成就三昧，都会打妄想。

但是，这个妄想如果带有执著性就不可以往生了；很多人念佛还在对治妄想，这就不对了，你要对治执著。我举个例子好了：我很想要喝咖啡，这会障碍往生吗？不会。但是我一定要喝咖啡——障碍往生。因为你不只是第六意识，我看到你第七意识的相续，我一定要怎么样？我一定要喝咖啡，这是一种往生的障碍了。这种一定的第七意识里面会触动生死业力。

所以，时间有限，你必须把生命的盲点找出来，就是你对某一件事情莫名其妙的执取，这个执取是没有道理。你看有些人执著小孩子，小孩子并不听话，他也是早晚给他钱，没有办法。什么道理？没有道理，因为他对他执著。所以，这种是障碍往生的。

就是说你所有的修行只有一个重点：注意你的第七意识。如果你想带业往生的时候、想临命终的时候业力不起现行、妄想不干扰你，要注意你第七意识，转变你第七意识。当然下手处，第六意识的智慧、修止观、对道理的体验。

所有的誓愿力是从观照力生起，你没有从道理上的感动，发的愿力统统不算。

很多人说：欸，我看到哪一个人发生什么事情？很受感动，我发了愿，那个愿没有用，依事相所发的愿是可破坏的，你只有从道理的感动所发的愿，那个愿是可贵的，那个是不生灭心。

我们第一个回顾了过去的生命，也看到整个生命的核心思想，在第七意识的主宰性，现在就有资格来看看怎么处理我们的过去了；第一个业力的问题，我们今天先谈谈怎么处理过去的业力，明天开始再谈谈我们过去的思想，先谈怎么处理我们的第八识。

丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）

好！我们看丙二的别明，当中有三块：一业果形成；二业果相续；三业果转变。先看第一业果的形成：

丁一、业果形成

《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。

《瑜伽师地论》对这个业的成立，它有五个条件；当然它主要就讲十业，包括十善业、十恶业。这个业包括身业的杀盗婬；口业的两舌、绮语、妄言、恶口；意业的贪嗔痴。那么这个业的成就有五个条件：一事、二意乐、三烦恼、四加行、五究竟。这五个都具足，这个业就是一个满业，完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：

一、事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。

好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：

第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成业？不能构成业，因为你没有对象，只是打妄想，它必须有一个所缘境。

第二个意乐。你在造业的时候，要有一种主动性的动机。比方说杀生，你要有一种杀害的心；偷盗，有盗取的心等等，它必须有一种意乐。

第三，这个意乐带动了一些贪嗔痴的烦恼或者是一个贪烦恼、或者是两个、或者是贪嗔痴烦恼三个都具足，肯定要有烦恼的活动。

第四个、它要有一个加行。要有身口的行动或者自己去做、或者用嘴巴去唆使别人去做，它有一些实际所起的方便、有一些实际的行动。

第五个，必须要把它做究竟的圆满。比方说杀生，对方要命断；你布施，对方要接受。如果对方没有接受，你布施也不能够究竟圆满。

这五个业里面，诸位，它的核心在哪里？佛法以《华严经》的思想：什么东西都有一个主伴的概念。这五个条件，哪一个是主导者？意乐，没有错，就像马车一样。就是说事、烦恼、加行、究竟只是一个车子，不管你业造的多大，你说我用一千万来布施三宝，那也就是这个车子比较漂亮，比较大而已。但是前面的马，如果你今天布施是高慢心，根本没有很强大的布施心，你车子很大，马小小的，它也跑不远。

举一个例子：我有一个学生，在家居士，前几年来找我，他很沮丧。我说你最近怎么那么沮丧呢？他说：师父！你不知道，我以前存了很多钱，供养南投一个道场，一个大殿。结果九·二一大地震的时候，就把这个大殿给破坏了。你看我好不容易把我的退休金护持这个大殿，结果我的功德被地震破坏了。

我说：的确！你的功德被破坏了，但真正的破坏，是因为地震的因素让你后悔，你的意乐受到伤害。其实在造业的时候，你一念布施的心带动一种金钱的施舍，对方接受了，你这个业已经成就了。学唯识的知道那时候心境和合，你的业早就成就，已经存在阿赖耶识了。地震能够跑到阿赖耶识，把你的业破坏吗？不可能嘛！

但是你的后悔，就是这个马车那个马被破坏了。所以，成也萧何、败也萧何。就是说我们过去，造了很多杀盗婬妄的罪业，现在必须让这个业停止下来，你要找到这个业的马，那匹马在哪里？你不是说去对治它的车子，不是这个意思。

就是说我现在要带业往生，但是过去造了很多的业，你要把这匹马找出来，业是由意乐带动的，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你只要让这个车子停下来就好了，只要这个业它处在一种潜伏沉淀的状态，到了极乐世界你就有办法处理了。

所以，我们从业的形成看到了核心在意乐，就是增上意乐。当然意乐有两种：有一种意乐是一时的兴起，他可能在环境之下的刺激，受到了环境的逼迫，他产生了一个意乐，这个叫情有可原。我们比较关心的是增上意乐，就是你当初造业的时候是很坚定的上品意乐，你非做不可的。这个业如果你不处理，临终一定会起现行。我们看到所有业力的形成在于意乐。这是我们把这个问题先记下，到时候我们知道怎么处理。

这样子好了，我们先休息十分钟。

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