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第5集基础篇（第3页）

好，我们再看下一段。

诸佛教诲：

汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。

佛陀前面讲到三摩地，先断婬、断杀、再断偷，他是由粗到细。这个人不简单，已经把前面婬、杀两种过失都调伏了。断偷是三世诸佛出世都会宣说决定性的明确教诲，这是一定要制定的。

我们看下一段，三昧之本。

三昧之本：

是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。

假设这个人不断偷，他的心虽然断婬、断杀，但攀缘心还很重。我问你一个问题，有两种人：一种人持咒很有感应；一种人持咒没有感应，哪一种比较好？没有感应比较好，对对对。有感应的是你的心有问题，你的心跑掉了。

有一个禅师在山上修习止观，修一段时间以后，他没下来吃饭了。他师父就有点奇怪，问他：你为什么没有来吃饭？他说我都有天人送饭。师父说：你的心没有安住，一定有攀缘心，叫他把攀缘心断掉。结果第二天就乖乖下来吃饭，正常了。你现在的水平感应的东西都不是诸佛菩萨。我要提醒你，感应到谁你就知道了。诸佛菩萨的感应是一切尽在无言中，不可能很明显。

所以，你一持大悲咒就有很明显的感应，就知道是跟谁感应了。你磁场跟他一样，他也攀缘、你也攀缘。感应就是大家互相攀缘、互相利用，他也需要你、你也需要他。后果不堪设想，你走错一步，就没回头路了，五十阴魔就有你一份，你后面就往下看。不要因小失大，我们尽量走正路。

修行刚开始感应越多一定不对，你的心没有往内收；你释放太多的磁场出去了，才有人跟你感应。你如果说一修行就有感应，那表示你的水罐一直在漏，有破洞。你的心没有收起来，一直有破洞，整个善根力没办法积集起来。破洞的罐子，水不可能把它填满，“纵经尘劫，终无平复”。你永远不可能建立内在的善根。因为以攀缘为根本，就是在造生死业。好，往下看。

施舍之法

身舍贪悋：

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。

心舍慢瞋：

于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。

身心舍尽：

必使身心，二俱捐舍，身肉骨血与众生共。

不着权乘：

不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。

好，对治攀缘心有四段，它是由粗到细：第一个、一个比丘能够衣钵之余，分寸不畜，乞食所剩下的东西施饿众生。这是财物的施舍，也是调伏攀缘心的第一步，一般人容易做到。第二个不容易做到了：于人多的大集会当中，合掌礼众。而且有人骂你、打你，能够放下你的面子，同于称赞，就好像别人在称赞你，消你的业障一样，那就不容易了。

第三个、必使身心二俱捐舍。色身跟内心的攀缘心都放弃了，“身肉骨血，与众生共”。大乘佛法有些东西，我们只能内心随喜赞叹，不能实际去行动。最后最重要，“不将如来不了义说，回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。

不了义说，佛陀有时候讲一些事相的感应，但这只是佛陀在建立我们的信心，不能把方便门当作真实义。佛陀的真实义是要我们无所求、无所得、安住空性。你能够安住空性，跟十方诸佛同一个鼻孔出气，才能够跟他站在同一个立足点。你要离一切相，才可能即一切法。所以，破妄显真就是把心中的相状——我相、人相通通放下，这才是佛陀的真实义。虽然佛陀有时候也建立很多的相状，来启发我们的信仰，但这都是初学的方便，我们不能够以方便为真实。

我们看最后的总结。

判决邪正：

如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

以上能够调伏攀缘心的法是佛陀宣说的；凡是会去触动，刺激你攀缘心的是魔王的邪知邪见。

好，我们先休息十分钟。

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