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第6集基础篇（第2页）

随缘度化：

我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。

好，我们往下看。佛陀灭度以后，在下一尊佛出世之前，不可能现佛身了。这个时候佛法要怎么相续下去呢？佛陀想出一个办法，就告诉那些大菩萨，还有发菩提心的阿罗汉。说你们这些人，就代我来末法时代，用各种的应化身变现种种的形，或者现出家众、现在家居士。干什么呢？度诸轮转，把我的佛法善巧地弘传出去，让大家离开三界的轮回。怎么做呢？或做沙门，如果这个人喜欢亲近出家众，那你就现出家相；若这个人喜欢亲近白衣居士，就现白衣相；或者这个人对国王有恭敬心，我们就现国王相；现宰官就是政府官员；或者是少男少女；乃至于婬女寡妇，就是各种作奸犯科的相状，与其同事，称赞佛乘。

为什么善知识要现出婬女、寡妇、作奸犯科人？因为他可能一时有过失，但是他过去生有善根。诸位，善根不可破坏，不会因为一时的罪业而破坏。他有罪业，表示出他的这种杂染相，但是他有善根，你弄的很清高，他不敢亲近你了，你跟他磁场落差太大。所以，你为了要启发他的善根，必须怎么样呢？与其同事。必须调整你的磁场跟他一样，让他容易靠近你。然后干什么？称叹佛乘，令其身心入三摩地。

我们看十大愿王，菩萨修学十大次第。他从“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养”先求皈依。然后再起智慧的观照“请佛出世、请转法轮。”再修大悲，到了大悲的时候“恒顺众生、普皆回向。”为什么菩萨恒顺众生？因为众生没办法顺你，只有你顺他。只有可能你从上面走下来，因为他上不去。你站在三楼他站在一楼，你说，有本事上来，他上不来；不是说不想上来；他上不去，只好你乖乖的走下来，你放下菩萨的庄严相，现出丑陋相来度化他。

总而言之，善知识有可能现各种相状。但是重点是善知识说的法只有一个，叫做“称赞佛乘，令其身心向内安住。”法只有一个，相状有很多。再往下看，这两段一起念。

秘言无泄：

终不自言我真菩萨，真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。

临终阴付：

唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。

佛陀不管是教菩萨怎么样的示现？他绝对不能掀自己的底牌说：我是菩萨示现、我是阿罗汉示现，“泄佛密因”，泄露佛陀秘密的教诲。这样子就违背了佛陀要菩萨出世的轨则“轻言未学”。即便真的是菩萨示现，你也不能讲出本地风光。有一个例外，看下面。

“惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。”

除非那个人到临命终的时候。你看济颠和尚，他现出喝酒吃肉。他最后如果不显出他的本地风光，人家会怀疑他说的话对不对？说你这个人都不持戒，对不对？他现出一种污秽的相状，假设不显出他的本地风光，人家对他因地所说的会质疑。你为了取信于后人，你只好掀底牌，然后马上就得走了。你讲完你是菩萨，结果你都没有走，那就很明显不是。“惟除命终，阴有遗付。”你私下有所交代，为了取信后人，否则你就是惑乱众生，成大妄语。

好，我们看总结。

诸佛教诲：

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。

大妄语是三世诸佛所要教导决定性的、很清净的、明确的教诲。大妄语的过失对自己来说，你增长自我意识，失去菩萨种性是一回事。更严重的它对佛教的祸害，“惑乱众生”。这个地方解释一下。感应神通它刺激你的攀缘心，对不对？他说自己是圣人有什么过失呢？你说你是圣人，扰乱众生得度的因缘。讲实在话，众生各有各的得度因缘。我们看经典上说，目犍连尊者、舍利弗尊者是生生世世跟释迦牟尼佛的法修学的。

有些人因为忏公师父得度，有些人因为海公师父得度，这个没有对错，过去生结的法缘；我觉得法没有好坏，你跟他有缘，听他的法就相应。你说你是阿弥陀佛再来，谁敢不去亲近你？他本来要亲近某一个人得度，你说是阿弥陀佛再来，你功德殊胜，他来亲近你，你对他也没什么教化。结果他失去他的善知识，也失去一个得度的因缘，你让他失去了亲近善知识的因缘。也就是说你扰乱了，众生亲近善知识的因缘，全部打乱了。

第6集《禅观与净土》基础篇

为什么佛陀要我们除了正法时代以外、所有示现来到世间的每一个人，都要现出凡夫相，公平竞争。大家都不要用果证来去摄受弟子，完全靠自然的因缘，他跟你有缘他就跟你了。佛在世的时候，有很多的居士听佛说法没有开悟，结果听罗睺罗说法开悟，多了去了。罗睺罗功力高还是佛陀功力高？肯定是佛陀。但是他跟罗睺罗有缘，他听了他的说法就证得初果、二果、三果、四果，这就是诸法因缘生。

这就是为什么佛陀要所有菩萨示现的人，你的底牌都要盖起来。众生选择善知识，不能以他的果证，完全按他法的因缘。大家必须站在一个同样的立足点来弘法，这叫公平竞争。所以，你现出特殊的果证，扰乱众生得度的因缘，这个问题严重了，这叫做“惑乱众生”，成大妄语。

好，我们看大妄语的人，当然他扰乱众生得度的因缘，自己的过失也不轻。我们看看这个人的过失，有三段。

不断无成

刻粪之喻：

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？

妄号之喻：

譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？

噬脐之喻：

因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

打大妄语的人现出大善知识的形象，就好像一个人用干粪刻成旃檀香的形状，希望它有香气是不可能的。你的本质不是旃檀，只有它的形状。所以，菩萨以正直心来修行，在四威仪当中尚且没有虚假，何况是果证怎么能够虚假？就好像一个穷人，自号为帝王；世间的帝王你尚且不能够去妄称，要灭你九族的。何况是出世间的法王呢？你过失不是更重吗？

所以“因地不真，果招迂曲”。你因地用欺诳心来装饰自己，结果呢？就是破坏你的菩提善根了，你可惜了。你前面走来已经断了婬、杀、盗，就好像一个噬脐人，欲谁成就？你要去咬自己的肚子，这不可能的。因为你本质是虚妄，就不可能创造真实的功德。所以，你这样子做等于是自害害人。

我们再往下看。

能断必成：

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