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第11章 女娲（第4页）

《淮南子·览冥训》:“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则?至虚无纯一，而不喋苛事也。“

《世本·帝系篇》:“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。“

《博雅》引《世本》云:“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也“。

《世本·氏姓篇》:“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。“

《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》:“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。“

《礼记正义·明堂位》:“女娲之笙簧。“孔颖达疏引《帝王世纪》:“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。“

《潜夫论》:“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。“

《水经注》:“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。

《诗含神雾》:“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。“

《抱朴子·释滞》:“女娲地出。“

《春秋繁露》:“雨不霁，祭女娲。“

《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》:“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。“;“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。“;引《风俗通》:“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。“;“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“

《归藏·启筮》:“昔女娲……昭昭九州……平均土地。“上引:“……和合万国。“

沿革发展：

罕见复姓

渊源

女娲姓:出自上古三皇之女娲大帝，属于以先贤名字转意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会转向父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者，称女娲氏，是非常古早的原始五氏之一。

分布

女娲氏今在中国北京市东城区、海淀区一带有零星分布。

相关争议：

故里、出处

“南方说“与“北方说“

女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持“南方说“和“北方说“的两大学派。

持“南方说“的立论依据主要有四条:

（1）女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果;

（2）南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方;

（3）南方民族（尤其是苗、瑶族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗;

（4）女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神“的南方民族（包括苗蛮、巴人等）的一个佐证。

持“北方说“的立论依据主要有四条是:

（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名“Bu-i“，妹名“Ku-eh“，近于古音“伏羲、女娲“的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音;

（2）伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的（包括妹为女娲的），有74则，不到13;妹为女娲的（包括兄为伏羲的），有52则，不到14。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲（含异称）的有34个，约占18%;妹为女娲（含异称）的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性;

（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系;她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物;

（4）从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲“出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。

综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。

三皇、地位

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