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第六章荀卿论道（第1页）

饭餐过后，张潇翘着二郎腿，顺手用随身的匕首轻劈刚才用来包米的竹筒，三两下一个简单的竹签就做了出来，毫无顾忌在大家面前剔着牙，张潇轻歪着头脖，左右晃荡之余，对着悠悠开玩笑：悠悠，给我来两下……

难得悠悠没有反驳张潇，很听话的来到张潇面前，按张潇的话按摩开来。素来大家都明白悠悠作弄人的手法，暗暗为张潇捏了一把汗。可出乎大家的意料，张潇让她捏肩她不敢捶背，丝毫不敢有一丝的违背。

悠悠讨好似得看着张潇，柔声蜜语的询问，听得张潇身子都酥了。一脸享受的贱样，一副生活如此，此生足矣的享受状。

“问吧，今天你潇哥我，知无不言言无不尽。”英雄难过美人关，要想从一个男的身上套出秘密，就必须用美女。

“潇哥，你刚才从竹筒上所做的一番是干什么的？”这话问出口，连卓千雅与福伯也面露认真之色，仔细聆听。

“哦，你问的那个，在我们哪里是叫牙签啊。”

牙签，古亦称“嚼杨木”或“嚼杨枝”。古文即有“进盘飨，嚼杨木”一语。所谓“嚼杨木”，就是饭后用牙签剔牙的意思。

张潇仔细的为他们三人讲解了牙签的作用功效，商贾出身的卓千雅，听后眼放异彩，冰雪聪明的问道：“那我们是不是可以推广贩卖？”

张潇示意点头的赞成，尽管这个时代的器械生产工具不强，但像这样简单的物品还是可以做的出来。

一夜无话，睡眼朦胧的张潇就被卓千雅叫醒起来，沐浴焚香，悠悠亲自出手把他头发盘成发髻，穿上早已准备好的白袍，张潇轻轻挑了下眼睛，臭屁的对悠悠说道：看，是不是被迷倒了？

悠悠一手拍在张潇脑瓜子上，轻声训他让他别动。收拾完后，得意的道：没埋没本姑娘的手艺。

“表哥，怎么要来的这么早啊！”王颜卿早早的就被姬宁带到学宫内，等待着荀子的到来。

“熟悉一下环境，看着他们走进来我喜欢看他们走路的样子。”对自己的表妹，姬宁由衷的宠爱，但表妹所问，他必所答。

“他们走路的样子？”王颜卿茫然的问？

“他们走路的样子看出他们的性格，我习惯看他们的步伐，看他们的体态。你能够看出来，他们性格是激进的？保守的？是容易冲动的还是沉稳的？”姬宁淡然的谈道。

话音未落，就传来掌声，大笑而来道：“不错，说的很对啊。”

姬宁一行人慌忙恭手道：“见过祭酒大人！”

祭酒乃学官名，是主管学宫内事务的。荀子拍拍姬宁的肩膀，就往后走去了。

荀子常驻学宫，但本身也是极少的宣众讲学，今日仿佛比往日人数更盛。悠悠抱怨的说道：让你快点，不听，你看看现在？

卓千雅拍了拍悠悠，摇头示意。跟随着人群涌动前往学宫内。

尚未过久，就听到隆鸣的钟鼓声，响声震耳欲聋，千转不绝。大殿内，诸子百家学子端坐其下，以手衬衣作揖：拜见祭酒大人！

声音高呼，一浪高过一浪，大殿下的的蒲团上，荀子端坐起下，起身回礼，礼毕后，复坐其位。就用清朗的声音道：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也！夫子一人之言，愿与诸君共论。

说完这句话后，顿了一下，朝着卓千雅示意了一下，继续道：

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也……

荀子语音不落，齿语清晰，停顿之处，往往高声引论，学子们纷纷喝声：彩！

大殿之下，一炷香马上到尾。而大殿上的荀子也到了结尾处：今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也……靡而已矣！

荀子语落，学子们再次作揖，礼落。张潇就见到了上次直言邹子的学子，作揖拜道：大梁学子张佐拜问夫子，得罪之处失礼了！荀子摆手示意无碍，等待他的反击。

随即就挺身问道：夫子与孟子比，何如？

荀子正色道：吾不及也！

孟子之言：人性本善，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。是以德行感化臣民，社会大同。然夫子之言？人非禽兽，怎可以禽兽轮之？岂是单单就法制的力量为之？

王颜卿听到这句话后，就回头对表哥说道：表哥，这夫子明里讲的性善恶之分，可实际上讲的是治国之策，表哥可有好的对策？

姬宁轻摇头道：治国之法，唯有爱民，非攻，才能实现天下大同。

张佐话语刚落，就遭到了齐地的本地学子围攻，但所论道的都是关于性善恶的本身争论，黯然的叹了一口气。

张潇一直听他们的辩论，心里说道：这不就是朴素的辩证法吗？考古专业出身的他，看到鼎鼎大名的荀子就坐在眼前，平淡的内心早就激动万千！

就站起身来作揖：无名学子见过夫子。荀子也没多说，就直接问他：你有什么高见？

张潇就答道：夫子性恶与孟子的性善，是一个事物的两个方面，俗话说：盛极而衰，否极泰来。他们本就是事物的本体，不可能否定一方面而断定另一方面是正确的，辩证看待两者。治大国者，亦是如此，当仅依靠法家学说，到头来时，民不畏法，奈何以法俱之？内儒外法，当可如是。