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第三十一章林久浩跟奶奶聊天下（第2页）

“哦，那，唯物辩证主义是不是新的发明？”林久浩感觉到了，所以换了话题。

“既然都唯物了，已经二元泯灭了，怎么还需要辩证的二元呀？大聪明的聪明错误，因为道是修道人需要追求的真理，而治理人类社会，需要辩证的分析二元，我们应该以辩证唯物主义为方法，不用去‘定义本源’，对待本源问题，只要开放并尊重科学，尊重智慧就好了，聪明的错误也是错误，不如‘如实’来的实在，只有不认为自己拥有终极真理，才能不断进步不断升华，久浩，你说是不是这个理。”奶奶说道。

“聪明的错误~，奶奶，那唯心主义呢？”林久浩又问。

“这是翻译错误，西方根本就没有心这个概念，他们是有心脏这个器官和灵魂这个概念，而马克思恩格斯批判的，是那个万能的神，所以西方的宗教应该叫唯神主义。翻译者胡乱翻译，错误引用六祖坛经的理论，贻害万年呀！”奶奶说道。

“是不是现在很多词汇都被篡改了原意呀？”林久浩问。

“是呀，关键的词被偷换，概念被篡改，文化就面目全非了。”奶奶说道。

“奶奶，儒释道三学对关键词的定义一样吗？道法自然，自然是大自然吗？”林久浩问。

“不是，道法自然的自然是指无自主能孕育，可能是翻译者只看到这两个特性，就给排除人后的世界，赋予了这个名字，而道法自然中还有另一个内涵，就是。。。就是。。。”奶奶在想怎么比喻。

“就是。。。就是。。。什么？”林久浩也催着奶奶。

“就是。。。就是。。。‘致中和，天地位焉，万物育焉’的意思。”奶奶回答。

“奶奶，中和是什么，是动词还是。。。”林久浩问。

“名词，中和就是孔子对道的定义，道就是老子对中和的定义，天地位焉，指天地的法本在其里，万物育焉，指有情无情万法不离其中，道也是，道能生一二三能生万法。”奶奶也不知道解释清楚了没有，左手伸出一二三。。。五，右手也全伸出手指。

“奶奶，不用晃手指了，就是佛陀说的自性，对不对？”林久浩问。

“对，佛陀说的自性，老子说的道，孔子说的中和，是同一个，何期自性本自具足，何期自性能生万法，何期道本自具足，何期道能生万法，何期中和本自具足，何期中和能生万法，同理。”奶奶说道。

“哦，明白了，中和就是道，不是指人要刻意去做的态度，就像中正、和气、有利、有礼、有节的。”林久浩说道。

“是呀，‘道’‘自性’‘中和’这个东西，是本自自然本自清净的，对于颠倒法中迷失的众生，需要经历修行，摆脱无明二缘的纠缠才能证到，唯有证到方知本自具足，唯有证到方知合道行德，唯有证到方知中庸智慧。”奶奶说道。

“奶奶，您说自然还有另一个内涵，就是万法皆由此中生，是这个意思吗？”林久浩继续问道。

“嗯，也不全是，道可道非常道，道本空寂，万法孕育，由空而生，皆为幻像，道法自然，‘自’是指自性本空，‘然’是依稀有像。。。哎，唯证方知，天圆地方，天道即是法界，圆者混沌，诸法平等本自空寂，地法颠倒迷局，方者是规矩是戒律，必须遵守戒律，方能看透迷局，你明白了吗？”奶奶也无法描述。

“不太明白，那，奶奶，天道是正义的吗？”林久浩又问出一个迷惑，其实林久浩还想问，如果是正义的为什么不惩罚坏人。

“天道非自主无人格，天道没有正义的概念，也不会去锄强扶弱伸张正义，也正因为如此，天道是公平的，那些作恶的人一定会去地狱，这就是天道，如是因如是果，这回明白了吗？”奶奶反问。

“我还不是很明白，但是，我明白了，我现在离道还很远，我明白了，我们中华民族的传统文化中含有伟大的智慧法。。。太。。。伟大了。”林久浩。

沉默了片刻。。。

“奶奶，您说辩证唯物主义是我们社会的根基吗？”林久浩。

“不是，这是治世的理论工具，如果用不好，或者只在口头上用，还会动摇根基。”奶奶回答。

“为什么？”林久浩。

“因为在这些人的心中没有生起善恶的理论基础呀，他们的理论是以个人利益服从集体利益，集体利益服从国家利益，国家利益服从既得利益集团利益，既得利益集团服从人民利益，这个正向循环中形成的理论。”奶奶说道。

“服从人民利益，这不是很好吗？”林久浩问。

“不好，因为这不是智慧的‘道’生起的，也不是以道德评判的因果善恶，而是全链条以利益评判的价值观，如果某一天，既得利益集团不再代表人民利益了，他们就会不再使用社会主义这个工具，而是选用资本主义，或者其他服务于既得利益集团的工具。”奶奶说道。

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