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第3集直解（第3页）

《大佛顶经》云：“现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄相，误为真实。”正谓此也！此且约俱生我执言之。若夫大小不定之戏论，即离俱非之谬谈，则是分别所起，名为见惑，此惑不除，终成凡外。

先到这一段了，先说明这个执我的过失。说：不要说凡夫了，就算是这些修行人，得到九次第定，从四禅、四空到灭尽定，灭尽定当然是三果的圣人。那么这些能够成就九次第定的圣贤，为什么不能成就阿罗汉呢？主要的关键点不是因为他禅定不够了，就在他在禅定当中，对于这种微细的生死妄想的这些水流，把它当作一个真实的本性，就是那个心识流动太快，这当中产生一个自我的分别，这当然是一个俱生我执，非常微细的。俱生我执是由第七意识引生的，它是执着第八识为我，这是比较微细的。

如果说是大小不定的这些戏论，我大蕴小、蕴在我中，或者是说这个蕴大我小，我在蕴中这种谬论，那么这个是分别所生的，我执有俱生的我执跟分别我执，分别我执是分别五蕴为我，俱生我执是指阿赖耶识为我。后面会详细地说明，总之这是一种见惑，这种知见的颠倒，这个是一个凡圣的差别。

看第二段的总结：

是故欲为佛弟子者，先须向此论文，随义观察，必使我执，荡然不萌，方于佛法有造修分，其或不然，纵令持戒坐禅广学博闻，我见未伏，祇成附佛法之外道而已，可不畏哉！

这个地方可以说，虽然外道修行种种的苦行，外道也发心要出家来求出生死，乃至用种种的苦行来锻炼自己，乃至用种种的禅定来提升自己心识的力量。但是为什么不能出离？就是没有我空的真理智慧的引导，是这个意思。

修学圣道有出离心、菩提心跟空正见，圣道三要。圣道三要当中这三个最为关键的是空正见，也就是说出离心跟菩提心一定以空正见做基础，否则就混乱外道。

世间人跟修行的一个最大的差别，世间人的生命很难突破，因为他内心当中有一种坚固的我执，说你怎么这样子做，我的个性就是这样子的，不能改变的。有些人在生命当中很容易突破，有些人在生命当中很难突破。他的关键点就是——有修我空观跟没有修我空观的差别。这个人你看他，三十年前看到他是这个德行，三十年后看到他还是这副德行，他顶多能积集善业，但是无明，那个自我意识没办法动摇，所以我们一个人要从障碍里面解脱，关键就是空正见。

你观察无我，我空这句话什么意思？空正见，天台智者大师解释的好，什么叫空呢？空就是一切法没有决定性，所以你现在烦恼很重，这件事不决定可以改变。什么叫空呢？你的生命呢有无量的可能性，叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错，你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报，你只要好好的布施持戒，你说我不想要大国王，我想要庄严，可以。你也可以规划你的生命，我只要把庄严的因缘记住，业力记住，庄严从忍辱中来，我从现在开始任何人打我、骂我，诽谤我，我都不起嗔心，你来生就庄严。

也就是说生命可以透过你的规划而出现，任何的可能性都可以出现，你说你来生到三恶道去也可以出现，你来生要出现天的果报也可以出现，所以你来生要到极乐世界也有可能出现。为什么呢？因为我空，所以心识因为你造什么业它就会变化，如果有一个我那么你永远都是这样子，不能改变。

这个地方我们在探讨因果之前，你要先认识空性，因为一切法空，所以才能够建立因果，生命才有任何的可能性。这个地方是我们学习佛法的第一个——空正见，就是我空法空的真理。当然我空法空但因果丝毫不爽。那么以下我们就正式谈缘起，我空，那么因果是怎么差别呢？

我们先看讲义第三面，说是从本体来观察是我空、法空，那么这些因果是怎么建立呢？[彼依识所变]，每一个众生都有一个心识，那么这个心识变现果报，一方面造作业力、变现果报，由心去造业，心识变现果报，当然这样子讲生命的关键点在心，因为造业是它，受用果报也是它。我们想详细了解心识，要从三个角度，第一个从异熟、第二个从思量、第三个从了境，这就是整个刚开始把《三十颂》的内涵先把它标出来，先谈空性，再谈缘起。

好，我们看讲义的第五面，前面等于是做一个总复习。

丙二、广辩唯识相（分二：初广明三能变相。二广明所变唯识。）初中分四：一、释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相。四、结示。今初。

戊一、释初能变相

应该看丙二、广辨唯识相，前面是一个略辩，是一个总说。这以下详细的说明了从我空法空的道理当中，而建立染净因果。这当中分二：初广明三能变相。二广明所变唯识。初中分四，在广明三能变相当中，有初能变、二能变，三能变，第三做个总结。

当然能变现是心识了，所变现是万法了。我们学习唯识以后提到能变，诸位要知道是一个心，心是能变现，万法是所变现。在心当中我们先谈论最为细的心识，就是初能变。

问言：且初能变，其相云何？

先讲到初能变的相貌是什么？我们看偈颂：

颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种，

不可知执受，处了常与触，

作意受想思，相应唯捨受，

是无覆无记，触等亦如是，

恒转如瀑流，阿罗汉位捨。

既然生命是无我的，是由心识的刹那刹那的作用所变现，所以了解心识就变成是一个关键，你要了解心识，才能够控制心识，才能够去改造生命。了解心识在本论当中先提到第八识，初能变。这个初能变相在古德的注解当中分成两大段，从初阿赖耶识到恒转如瀑流。这个是讲到凡夫的杂染的心识的相貌，在有漏位是这个相貌。最后一段话阿罗汉位捨，这个是圣人的无漏的心识，你等到成就圣位的时候，你这个第八识是什么相貌？阿罗汉位捨。这有两段。

我们看蕅益大师的注解：

此以十二门，释初能变识之相也。

蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科（十二门）。十二门我们先讲三相，前面的三个，一名阿赖耶、二名异熟识、三名一切种识，先讲这三个。

阿赖耶识是自相门，它等于是一个总说，异熟识是果相门，约着果相来说。它变现果报来说叫异熟识。那么这个一切种识是约因相，它因地能够去保存种子，这方面安立做一切种识。所以当我们以后讲到第八识，我们就知道第八识有三种功能、三种名称，第一个阿赖耶、第二个异熟识、第三个一切种识。这个是本论当中讲出它有三个名称，三个名称当然是扮演三种不同的角色了。

比如说海公长老，海公长老是一个自体，但是他有三种功能，比如说他也是院长，就着他是佛学院的领导者，安立做院长，我们也可以说海公是个方丈，他有另外一个名字叫方丈，他是常住的住持。我们有一个说海公是老法师，他会演说佛法，安立做法师。同样是一个海公，因为他扮演三种不同的功能，就三种不同的名称，他是方丈、是院长、是法师。

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