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第一百三十九章 准备工作（第2页）

这里是他的私人领地，一旦土著贸然踏入，他就完全有理由怀疑，土著对自己有不轨之心。

一旦这种陌生的主仆关系中缺少了敬畏这一元素，他必定会先下手为强，将隐患掐灭。

毕竟关系到身家性命，必须付出加倍的重视。

思前想后，他决定在围墙?望塔的正前方，田地旁边，单独搭建一间木屋。

这个木屋内部只容得下一个小灶台和一张床，床的位置正对?望塔，那里要开一扇很大的窗，只要他登上?望塔，就能将木屋内的情况尽收眼底，借此掌握土著俘虏的动向。

至于土著会不会趁他睡觉偷偷溜走，陈舟也没有特别合适的办法约束。

总不能给土著带个镣铐，上面挂把锁，让他干活的时候把锁打开，干完活再扣上锁。

这种把人当牲口看待的行为，是一定会引起不满，导致反抗和叛逃的。

所谓驯化，肯定要恩威并施，让他心服口服，才能产生忠诚，使他自发卖命。

即使陈舟没当过官，也没有管理经验，多少也见过单位的领导是怎么画饼，怎么当面一套背后一套的，他觉得对付土著应该比应对现代人简单的多，打一棍子再给一个甜枣可能就够用了。

在驯化的最初阶段，陈舟打算先改变土著的饮食习惯，让他适应吃加盐的熟食，拒绝吃人的恶习。

这种改变可以通过树立在土著心中的威严形象来实现。

与改变饮食同时进行的，是解决语言不通的问题。

他准备烧制几块白泥板，然后在上面标注拼音，一边教土著掌握汉语发音，一边在生活中通过一件一件指认的方式，让土著了解不同物品的名称和用法。

至于土著的思想观念，陈舟并不觉得自己可以将其扭转。

这些处于17世纪的部落文明，由于孤悬海外，缺乏对外交流，加上部族规模小，且忙于内斗，无暇发展语言和文字。

再加上岛上缺乏冶金资源，导致他们既不能发展出独具一格的艺术和语言，也不能产生科技的进步。

就好像被锁死了科技树一样，在没有外界帮助的情况下，他们可能只能永远停留在这一阶段，直到世界毁灭。

他们信仰原始的神明，认为同类相食是一种向天神献祭的仪式，这种落后的思想是可以改变的，但不可能完全扭转。

陈舟所学到的现代知识，超出这个时代太多，从最基础的文字、到数学、历史、逻辑思维、生活常识等等，这些现代人都知道且能够理解的东西根本无法灌输给土著。

尤其是唯物主义，可能会直接击碎土著对整个世界的认知，让他的思维崩塌，对整个世界都产生怀疑。

时代与时代之间的差异太大了。

从1661年到2025年，隔着好几个世纪。

在这几个世纪间，人类的处世原则和价值观都发生了翻天覆地的变化，强行改变只能是适得其反。

而且无神论不仅颠覆土著的三观，对驯化土著也没什么好处。

历史早已证明，宗教是一种极佳的控制手段，即使在科技发达的现代，这种手段依然管用。

当土著心中的旧神死去，没关系，再给他塑造一尊新神就好。

正好有一个现成的塑像可用??那尊精致的王灵官神像已经被搬到窑洞中有段时间了。

陈舟打算在窑洞附近单独挖掘出一处小神庙，将王灵官的封底物归原主，把塑像搬到神庙中供奉起来。

关于这事，他倒没什么心理压力。

毕竟在现代，道教虽然式微，但依旧是全国数一数二的大宗教，是有历史渊源，也有道统传承的。

给道教在异世界的传播添一份力，制造几个新信徒，怎么看都是有百利而无一害的事。

如果让陈舟凭空编造一个宗教，自己来当教主，他反而会干不来。

就算自己心里清楚没有神，在蒙骗世人的过程中，也会不由自主地强化对神的信仰。

慢慢地，即使心智再坚定的人，精神也会出问题，更何况这还是在孤岛上，与现代社会脱轨，进行漫长的生存挑战。

陈舟可不敢冒着发疯的风险去当神棍，有宗教可以参考的情况下，他乐不得使用“拿来主义”，让王灵官在这里也上个班。

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