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第4集直解（第2页）

二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

这个种子跟果报是相互的作用。也就是说果报是刹那刹那生灭，因地也是刹那刹那生灭，它们两个步骤是同步的，同步的。果报是刹那刹那生灭，这句话怎么说？怎么去理解我们的果报是刹那生灭，说诸行无常，当然这个行指的是有为诸法了，有为诸法就是包括身心世界。

在《成唯识论》说，说我们的身心世界顿生顿灭，就是说我看到这个讲堂是相续存在，其实错了，这个讲堂是怎么样？它突然间全部出现，突然间全部消失，突然间全部出现，突然间全部消失，顿生顿灭、顿生顿灭。那么因为它的相续的力量太紧凑，所以我们感觉讲堂没有变化，那是我们眼睛的错觉，也就是说身为种子是刹那刹那生灭，果报也刹那刹那生灭，所以这两个在释放能量的时候，它们两个是同步的，果俱有。

三、恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。

也就是说种子到第八识的时候，它是一类相续的，它不会失掉的。只要你造一个业，这个业到第八识，它用种子的方式把它保存下来，只要我们不忏悔，这个种子就永远的永远的存在，它不会自动的消失掉。电池你很久没有用，电池电量会自动消失掉，电池会释放能量，但是种子不是，种子它恒随转，它恒常随第八识不断的相续的运转。

不要说凡夫，你看圣人都还有这些种子，你看难陀尊者，难陀尊者他前生是在欲界天，欲界天来的人贪欲特别重，因为他在享受果报享受惯了，他今生被佛陀度化，修我空观把我爱执消灭成就圣道以后，他去托钵的时候看到女众也是上下打量，那么居士就讥谦说，你看这个比丘不持戒，看女众一直看，佛陀说他是阿罗汉，就是说他前生的习气还在，但是他已经没有招感果报的功能，它是一种习气。恒随转，我们过去生所成就的功能会一直存在的，只有到金刚道后异熟空，究竟的消灭是成佛才消灭。

四、性决定，谓随因力，生善恶等功能决定，方成种子。

这个种子它的体性是决定的了，换句话说善业的种子决定招感安乐的果报，罪业的种子决定招感不安乐的果报，这件事情是不能改变的。也就是说有时候我们看到，比如说我们现在发心出家了，那么我们就会克制自己的欲望，克己复礼，勉强自己去遵循佛陀的这些戒律，佛陀的这些教法，当然等于是积集善业了，但是我现在积集善业积集几十年了，我还是很痛苦的，果报还是苦恼的果报。这怎么回事？说是善业招感安乐的果报。那么我做了这么多善业都没有招感安乐的果报？那是说你今生所积集的善业还没有释放出来，还没有释放出来，我现在果报是怎么回事，那是你过去曾经所造的罪业先释放出来，力量还没有结束。也就是说，简单的讲：

善业的种子一定会招感安乐的果报！罪业的种子一定会招感痛苦的果报！

这个是宇宙间的真理，是不可能有错谬的。你现在到佛堂去拜佛，你相信这一拜佛对你的生命——未来一定会成就安乐的果报，但是什么时候出来就不知道，种子的体性不可能有任何因素让它改变。除了忏悔以外，当然忏悔也是把罪业的种子功能消灭掉，你不可能说我忏悔把罪业的种子转成安乐的果报，不可能。你忏悔是把罪业的功能消灭掉，把它消灭，但是罪业不可能转成安乐的，不可能。佛都没办法。

五、待众缘，谓此要待自众缘和合功能殊胜，方成种子。

也就是说为什么今天业力还没有显现，因为业力要显现，有很多因缘的具足，不是说你马上造业马上要受用的，不是。你要等待众缘，才能够释放出来。

六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

引自果就是个别、个别果报，是由个别个别的因地所引生的，那么这样子就拣别外道的一因多果论，外道说我们的果报只有一个因素，大梵天，一个因创造的很多的果报。佛法是认为多因多果，说我今生很贫穷，但是很庄严，健康，有些人健康庄严。有些人他多病，但他很富贵，就是说你今生的果报很多的差别，为什么呢？因为你在因地的时候就有很多的不同，因为你喜欢布施，但是你嗔心很重，所以你得果报的时候布施成就富贵，但是嗔心成就丑陋。所以我们今生的果报，各式各样的果报，是由各式各样的因地所成就的，今生的果报不是单一的因缘，是有很多的业，同时显现，所以果报就错综复杂。

这意思就是说我们不能对人生要求太高了，人生不能追求圆满，因为我们的因地不圆满，我们喜欢这样做，但是有时候就忽略那一点，你那样做就有忽略这一点，所以你得果报就有缺陷。引自果，我们的众多的身心果报是由过去是众多的因地所引生的，每一个因地引生一个相应的果报，不是一因产生多果的。

好，那么这样子讲，我们就知道种子它的一个转变果报的情况，从刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果，最后做一个总结：

谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。

它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系，简单的讲就是这样子。

因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说：因果跟阿赖耶识什么关系？《成唯识论》说，阿赖耶识像一个大海，那么阿赖耶识当然还是很多因地种子，这个种子就是大海里面的水，水很多，有干净的水，有染污的水，那么身为因地，当然因缘成熟了就变现果报。这个果报就是大海上面的波浪，那么这整个都在阿赖耶识的范围当中，大海是一个总相，它含摄海水，一方面显现波浪，显现波浪又含摄海水。我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系，我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系，这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系，做一个总说，那么这段是讲到种子的体性，第二段看种子的生因：

（二）种子生因

为什么会有这个种子？这种子是什么来的？是不是上帝送给我的呢？那么在本论当中有两个说法，

一、本有。谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴处界，功能差别，名“本性住种”。

二、新熏。谓无始来，数数现行，熏习而有，名“习所成种”。

这个种子的生起有两个因素，第一个，当你有生命的时候，你就有了，本性住种，你不必造作就有产生十法界的功能的种子，众生本具的；第二个是后天的熏习，所谓的习所成种，后天的努力，把它这个功能加强。那么这样子本有和新熏，所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法：

第一、净月论师等——唯立本有

说这个种子只有本有，当然这样说法是很勉强了，因为这样子忽略了众生后天的努力了，说你这个人是一个二乘的种性，你永远是二乘，不管你怎么修行，因为种子只有本有，这个本有的种子来决定你的生命，那么净月论师这个说法就不被接受了。

第二、难陀论师等——唯立新熏

所有的种子都是后天熏习的，那么这样子有一个问题，护法论师提出这个问题说，假设没有本性住种，我们不能解释一个人为什么会成就圣道，没办法解释为什么？

护法论师说：圣道的智慧是无漏的智慧。我们凡夫在资粮位，加行位的时候，是带的有漏的心识来修空观，就是你修空观，但是你用有漏的心识修空观，所谓带相观空。所以你因地的时候都是有漏，那么你不能够解释，你成就圣道的第一道光明是怎么出现，有漏的因地不能产生无漏的果报，不可能，那么这样子凡夫永远不可能从有漏转成无漏，因为我们因地的时候都是有漏，所以一定要有本性住种，我们本来就有成就圣道的可能性，假借这些随顺无漏的造作，把它启发起来。所以唯立新熏也不完全对。

第三、护法正义——本新合论

所以我们在《成唯识论》当中引用护法论师的正义就是本新合论，本来也有本性住种，那么又有今生的努力，所以才有所谓的功德的出现。

我们举一个例子，比如说你受戒了，一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉，我不受戒，我也可以断恶修善，一般人说我不一定要受戒，我积集善业就好了。不同！因为你受戒有戒体，就是一般人的心那，跟环境接触的时候，它不能够防非止恶。我们受过戒的人，心跟染污境界接触的时候，你心中会讲出一句话：不可以！这个是不对的！你这样子的自我警觉的功能是怎么来的？就是你受过戒！

为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能？这有两个因缘：第一个，你内心当中本来就有防非止恶的种子，就是本性住种。第二个，你在受戒的时候你缘境发心，你对三宝发愿，有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说，我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合，有先天的本具的功能，跟今生的努力的加强才成就。

（三）种子类别

那么前面是说明它生起的因缘，这是它的类别有漏种子跟无漏的种子。

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