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270 元神（第3页）

其主要原因，还是在孟修远怀中那本《道心种魔大法》上。

自得了这书，孟修远颇有受益，许多原本模糊的概念都为之清晰。经得过去几日小船上的钻研，孟修远只觉得自身修为隐隐有突破的迹象。

此行洛阳，无论如何，孟修远该都是会和许多高手较量较量。

反正距离端午尚有些时日，走水路同样来得及。

为保稳妥，趁着去时路上坐船，安心修行一番、提升实力，才算是更佳选择。

因而之后一路航行之中，孟修远都在房间之中潜心钻研那《道心种魔大法》，并将其与自己所修《长生诀》作为对照。

如此，刚过得数日，孟修远便有了重要发现。

这日他正翻阅《道心种魔大法》第三“立魔”篇时，向雨田一道蝇头小楷的注释引起了孟修远的注意：

“欲要魔功精进，须将全身道功散去，以让魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事

魔种正是死气培植出来的‘元神’，道心则为生机勃发的‘识神’，只有识神让道，元神方可脱颖而出。”

这“元神”和“识神”的说法，突然点醒了孟修远，让他明白了此世武学之关键，原来主要就在这两种精神的修炼之上。

其实第一世在武当山上，孟修远通读道藏之时，也粗略接触过这两个概念。只是当时他读过便罢，没有和武学融合在一起。

此刻回想，其中部分内容，孟修远尚能记得。比如在北宋“紫阳真人”张伯端的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中便提到：

“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来，点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。”

这其中的“欲神”，其实也就是“识神”。

简单些来解释，所谓“元神”，指的便是人体的先天之神、那若有若无的一点灵光，包含了人体的潜意识和所谓的灵觉。

而所谓“识神”，则就是平时的意识、平时的所思所感，一切五官感知、判断分析、喜怒哀乐，都是由识神来主事。

此世先天高手，之所以会对危机有某种“冥冥所感”，便是因为在炼气化神的过程中，元神受到滋养生发，灵觉自然加强。

不过，元神之妙，远不止于此。修炼至后来，武者能感悟天地，乃至于达到所谓“天人合一”的境界，也全赖这元神之所助。

此世间大多数功法，对炼气化神、培养元神的过程都没有很好的指引描述，只有一个大概方向，具体处只能靠修炼者自己去感悟。

唯有孟修远手中这本《道心种魔大法》，对其过程可谓是描述地十分详细。

如之前所言，《道心种魔大法》的修炼突出的就是一个剑走偏锋、不择手段，对于元神的锻炼，也是这样。

其中“结魔”、“养魔”、“催魔”、“成魔”几篇，便是教人用受尽痛苦折磨、游历于生死之间、与人进行残酷搏杀等一系列极端手段，来催发魔种，间接地滋养元神、使其快速壮大。

虽说孟修远主修的《长生诀》中正平和，自是不适合用这些手段来滋养元神。可是这《道心种魔大法》，却是给孟修远带来了极大的启发。

以类比类，魔功修炼元神用偏门，道功用的必然是正道。

考虑到《长生诀》本身功法特性，首重的便是与天地自然进行交流，孟修远觉得，从“感悟自然”这方面下手，必然不会有什么大错。

想到便做，孟修远当即便到甲板上找了个清净的角落，面对长江大河两岸风光盘腿坐下，静心运使《长生诀》。

与以往不同，孟修远更多的并不再是关注体内长生真气的积蓄，而是将心念精神尽量外扩，尝试去感受体悟周遭的天地自然。

这个过程着实不容易，好在航程尚长，孟修远那“顿悟状态”的时间也十分充足，可以一点点去摸索。

在云玉真的指示下，巨鲲帮的帮众都会尽量避开孟修远修炼的这个角落，只要是上了甲板，便再没有人敢大声说话，生怕是打扰到了孟修远的修炼。

如此，一晃月余，就在巨鲲号即将驶抵洛阳之时，才有了变化。

这日清晨，朝阳东升，点点晨曦撒在大河波涛之上。

孟修远如往常一样，坐在船尾默运《长生诀》，并辅以“顿悟状态”，感悟周遭环境自然。

某一刻，突然一缕微光照了进来，照亮了孟修远的整片脑海、整片心田。

似睡非睡、若有若无之间，孟修远只觉自己与周遭少了一层隔阂。

山川、大河、绿柳、清风，好似一位位故友一般，和他打着招呼。

孟修远十几年来默诵《上清黄庭外景经》所积蓄的浑厚精神，由此一刻，好似化茧成蝶一般快速蜕变，逐步洗礼转化至某种更加灵妙的状态。

下一刻，孟修远从这玄之又玄的感觉之中醒来，再看黄河两岸那与往日没什么不同的风景，心中却是突生无限安宁、喜悦。

（本章完）

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